等，都仍旧成为天下文明遗产。这些珍贵的遗产，不单成为中华守旧文明的非凡代表，并且成为当今人们找寻精美糊口境遇的样板，被恭敬、步武、参照。

　　然则，因为守旧观念与摩登糊口之间的差异，正在担当和起色中，对“园林”“院子”的理会往往混杂，正在辨识时产生贫困，所以，有须要对此作一筹商，以便团结专业术语与普通糊口正在语义上的通识，更好地担当和表现守旧文明的精华。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是天下上最早的字典之一，它对“园”的声明是：“种果为园’”。

　　更早少许的西汉光阴的《毛诗》如此声明：“园’，因而种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）声明：“樊圃谓之园’”。

　　从造园履行看，中国昔人称“园”的名词许多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的根源能够从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义不完整雷同，但基础上都是举动游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寓意（景观一词是摩登专业术语），并且这些名词反映了当时社会政事经济文明起色的基础特质。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国光阴吴王筑造了洪量花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有史册纪录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的起色，是一个很风趣的演变历程。史册上，普通都将苑囿归入皇桑梓林，而把“園”归入文人士大夫和政客殷商的私桑梓林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之组织，虽幻化无尽，而其最大略需求，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　迂腐的汉字何等古怪！修筑园林的四大因素山、水、修筑、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们能够从繁多的私桑梓林中找到讲解。

　　先看看中国守旧的神话故事。中国古代神话中的圣人三岛，是昔人梦念天国；正在天上，拥有无上权利的玉皇大帝和他的大臣所寓居的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼边际，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四季不谢色齐齐”，好一派奇妙景物！

　　读过《红楼梦》的都理解，大观园里曲径通幽，“怡红疾绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红疾绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上尘世诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高地步“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为尘世的瑶池，《红楼梦》对园林的描写仍旧抵达至臻完备的水平。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族措辞中的“天国”一词，往往便是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“阔绰的花圃”或“俊丽的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的相合，昔人心目中的“园林·天国”是最美的极笑天下。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里按照差此表本质也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的本质、范畴虽不完整雷同，但都拥有一个合伙的特征：即正在必定地段界限内，诈欺并改造自然山川地貌或者人工地开拓山川地貌、联结植物的栽植和修筑的安排，从而组成一个供人们鉴赏、游憩、寓居的境遇。

　　核心说“庭”。《说文解字》声明:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的声明如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆分隔来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的联结，注释修筑屋宇朝院子一边开放。因而古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寓意。

　　这里，咱们能够得出两点结论：起初，“院子”狭义上是由围合因素限度的较为紧闭的室表空间（院子空间），广义上则包罗院子修筑及其围合的空间；其次，院子空间拥有室表里双重寓意，并且是举动修筑物整个的一个人存正在。显而易见，院子是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生叙述姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于住屋的东侧或西侧，其组织皆围绕着书房或客堂安排湖石、花木，缀以走廊、亭榭，范畴虽幼，却委曲有致。

　　中型园林，多数位于住屋的东侧或西侧，其组织每以水池为主体，再装饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，变成委曲幽深、逶迤多变的形势。

　　大型园林，多半位于住屋之后，因地造宜，讲求空间组织，器重山池、修筑与花木的组合，构造超群样的景观。刘敦桢把普通正在客堂或书房的前院安排花木、湖石、水池，面积不大，无繁复的观光道道的空间，称之为“院子”。

　　所以，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林考查，便是遵照这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、院子181处（包含完好、半废），此中园林91处，院子90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中按照我国园林的范畴巨细、本质及实质组织等将园林分为庭园、院子、苑囿和景物区四个类型。院子是最幼的单位，基础处于屋宇界限内，不具独立性，而与房舍联结成为一整个，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件阐述及实物所见，园林与院子的共性正在于，他们都与山川、修筑、花木有亲近相合，多数附于住屋，与人的糊口息息合连，成为主要构成个人，合伙组成可观、可游、可憩、可居的人居境遇。园林属于造园学的范围，核心正在于修筑组织与筹划，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的区别正在“园”与“院”。固然普通来讲园比院大，然则以范畴的巨细来划分园与院明确有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中包罗了多个院子，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院园林，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观特有的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些院子固然形势差别，都是典范的院子构造，并且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素齐备。

　　所以，从专业角度讲，院子的特征，可总结为：被修筑物前后、旁边或四合困绕的场面，是修筑学中的一种空间样式。与园林的可观、可游、可憩比拟，院子与修筑的相合更为亲近。

　　正在造园学范围里，普通把修筑单面而向的表部空间称之为院子。正在这类空间中，院子间装饰适应的花木山石，到底还亏欠已成为独立、完好的园林景观，所以，没有完好的园林景观道理的院子，尽管范畴广大，也不行成为园林。总结说，园林能够独立于住屋而存正在，拥有完好的体例；院子是住屋的表延和隶属个人，功效有限。（2）恍惚性

　　季羡林先生曾指出，恍惚性是中国式思想的首要形势。中国园林因为多构有修筑，变成各类空间组合，园林与院子的相合往往是“恍惚”的，并且正在阐述时也大概把园林与院子混为一说，分表是院子与幼型园林之间，领域更为恍惚。

　　就院子而言，它兼具“内”与“表”的特征：院子的内向性使其拥有了室内空间的本质，差别于园林所拥有的无尽弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特质，这一特有的空间组成方法，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　院子空间是一种“内向紧闭，表向开敞”的空间，正在院子中，界限所缠绕的举动实体的存正在，发作空间的张力，使居于室内的人正在激情和情绪上与表部境遇发作更为亲昵和信赖的相合。

　　中国古代的园林和院子空间从一下手就属意到了大地、天然、与人事相协调的顺序，院子与表部境遇联结得特别精细，内向性更为鲜明。比如：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩院子，都是缠绕修筑主旨构想院子安排，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、院子的起色

　　正在中国扫数修筑史、园林史中，院子继续是反复涌现的主要问题。院子空间与其他修筑空间样式雷同，是人与天然互动的结果，由人类正在糊口举动中营造出来，历经了漫长的岁月。尽量时间有更替、社会有改变、修筑宗派正在络续斗争中新陈代谢，但院子自降生以还，永远没有正在史册的起色中没落，而是牢牢地与时间的主流修筑、园林气派相联结，起色为本日多姿多彩的院子样式，成为不行匮乏的一个人而得以长生。

　　守旧的影响十分主要。中国守旧院子的变成，受到天然境遇和社会境遇两个方面的影响，起初是天然境遇，守旧概念中的风水概念也很主要。风水把人看着天然的一个人，以为人和天然处于统一个有机整个。风水思念的基础准绳是主意人与天然和睦，央求人类寓居的修筑空间与天然境遇彼此协作，所以，院子空间的发作恰是儒家思念和风水概念的最诚实的显示。其次，是社会境遇。社会境遇指的是社会轨造、经济组织、宗教礼造、风尚习性等人工要素。我国封筑社会执行厉厉的品级轨造，表示正在国度机构上是上下级厉厉划分，表示正在家庭组织方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，显示正在修筑范畴上的首假使形造和组织，表示正在院子空间组织上多为对称式。

　　考试守旧院子，既要研讨天然、社会境遇要素，也要研讨以儒家学派为代表的处世形而上学思念，以民居为例，民居讲求儒家的伦常相合，找寻家庭的至亲之笑，所以，此多为院子式组织，住屋空间以内向空间为主，有较强的表里瓦解性，这也适宜封筑社会女子足不出户的习性。同时，院子体例能够通过串联以及串联后的并联方法络续扩筑，以适宜封筑公共庭因为人丁繁衍而惹起的扩展住屋的央求。

　　守旧院子的空间组织形势，从最早的天然穴洞到棚子，有圆形穴地群落太甚到方形公屋。多样化的地舆天色、境遇和多民族的糊口习俗肯定了中国院子修筑的样式遴选，涌现了以四合院与庭院院两种形式为代表的修筑雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中能够看到正在新石器光阴仍旧有洞居下手上升至地面成为半洞寓居处，并以南北宗旨为轴线，用衡宇围成院落的组织，院子仍旧下手有所迹象。正在南方多雨湿润，修筑多用竹木料料，涌现了“干栏式”木组织修筑。浙江余姚河姆渡遗址便是这种修筑的典范例子。南北的住屋形势的分歧早正在下手就仍旧变成了。

　　回溯史册，咱们会发觉正在秤谌宗旨上围合，正在笔直宗旨上翻开，是变成守旧院子空间的两种最基础的机造。所谓围合，指人类举动大地上的存正在者，据有空间是其存正在禀赋和本能，人们通过围护、隐瞒而创作了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上吞噬露天的开敞空间，变成了院子。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的还原图仍旧看到了正在隐瞒时，顶部留孔洞举动排烟和采光用，孔洞缓缓起色为天窗，又垂垂演变为院子，现存的住屋庭院便是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　摩登人能够看到的守旧住屋和院子，公多是明清时间的遗存。明清两代光阴合院式院落仍旧变成了首要的空间组织形式。这种形式正在地区、天色、品级轨造、天然境遇等要素影响下，各地的院子空间组织有涌现出差此表转折。正在四合院的根蒂上又有二合院、三合院。院子的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的方法。院子这种空间组织又涌现出了丰厚的多样性和分歧性。以姑苏遗存的守旧院子最多，20世纪50年代第一次姑苏园林考查时，当时有守旧院子90处；1982年第二次园林普查有守旧院子54处；2007年第三次园林普查有守旧院子20处。这些守旧院子与古典园林都是姑苏珍贵的文明遗产。

　　跟着摩登化的起色，都市样式也产生了强大改变，人丁向都市大范畴团圆，都市的敏捷膨胀突破了守旧的家庭组织和寓居境遇方式。举动寓居境遇主要构成个人的院子空间逐步从人们的糊口中磨灭了。然则，跟着人们糊口秤谌的降低和对文明文娱需求的日益增进，人们已不餍足于钢筋混凝土的寓居境遇，又从新认识到了院子空间的主要性，所以，摩登寓居院子的扶植下手如雨后春笋般的涌现。现正在的住屋院子首要包含住屋幼区院子、住区底层院子、住屋阳台花圃和住屋屋顶花圃，以及住屋的最高形势别墅院子。园林与天井的区别云云才是园林啊